Opus Dei

A teologia franciscana da pobreza é dominante na doutrina católica. Mas não é única.

Se a Igreja Católica (uma palavra que significa universal) é verdadeiramente universal, então, ela também há-de conter outras teologias da pobreza, como a calvinista (que é, propriamente falando, uma teologia da riqueza).

E, na realidade, a teologia calvinista da riqueza aparece dispersa no Catecismo da Igreja Católica, embora sem o ênfase da teologia franciscana. Por exemplo, no artigo 2461 que diz assim: "O verdadeiro desenvolvimento é o do homem integral. Trata-se de fazer crescer a capacidade de cada pessoa para responder à sua vocação e, portanto, ao apelo de Deus". Dificilmente se poderia exprimir de forma mais clara a ideia calvinista de "chamada" (calling).

Não apenas a doutrina católica contém a teologia calvinista da riqueza - embora, não é de mais insistir, sem lhe dar o ênfase que dá à teologia franciscana -, como existe, dentro da Igreja Católica uma corrente teológica que a desenvolve plenamente.

Trata-se do Opus Dei.

O Opus Dei é o calvinismo catolicizado (como os jesuítas são o luteranismo catolicizado), isto é, com sentido de comunidade e obediência ao Papa.

O Opus Dei procura celebrar a vida laica de Cristo, aquele período da sua vida até à revelação. Até aos 30 anos, Cristo era um homem como os outros que vivia do seu trabalho de carpinteiro.

O Opus Dei visa a santificação do homem pelo trabalho (e, mais geralmente, pelos actos da vida corrente). A maior graça que Deus concede ao homem é a sua vocação, diz S. Josemaría Escrivá (Caminho: 913). E o homem agrada a Deus exercitando as capacidades e os talentos que Deus lhe deu para responder à chamada em que consiste essa vocação.

É a mesma mensagem do calvinismo.

O liberalismo económico, que é uma doutrina de origem anglo-saxónica e calvinista, encontra a sua melhor expressão doutrinal, e os seus melhores aderentes, nos países de cultura católica, como Portugal, entre os membros do Opus Dei (da mesma forma que o socialismo, que é germânico e luterano, encontra a sua melhor expressão nos países de cultura católica nos Jesuítas. O Papa Francisco é o exemplo acabado).

S. Cristiano

O protestantismo, ao contrário do catolicismo, não acredita em santos.

Mas tem os seus heróis.

O paradigma do herói, aos olhos do Deus calvinista, é a figura de homens como o Cristiano Ronaldo.

Nasceu pobre e tornou-se rico, utilizando os talentos que Deus lhe deu, trabalhando intensamente sobre eles e respondendo perfeitamente à sua chamada (calling).

Pelo caminho fez feliz milhões de pessoas, que pagaram para o ver, e que o tornaram rico.

Um grande profissional, um herói. Seria S. Cristiano, se o calvinismo venerasse os santos.

Vejamos agora o que é que o Catecismo da Igreja Católica tem a dizer sobre ele, que pertence à classe dos ricos: "(…) ó ricos, prestai-me atenção. Chorai em altos brados devido às desgraças que vão cair sobre vós. (…)" (cf. aqui)

ao Deus dará

Existem certas passagens no Catecismo da Igreja Católica acerca da pobreza que são verdadeiramente desconcertantes. Não apenas valorizam e beatificam a pobreza como, noutros casos, são verdadeiras receitas para a pobreza.

Por exemplo, esta, que ocorre no parágrafo 2547 onde a certa altura se afirma: "O abandono à providência do Pai do Céu liberta da preocupação do amanhã" (cf. aqui).

É o que se chama "viver ao Deus dará". Não pense no amanhã. Quem viver assim vai ficar pobre de certeza.

o sonho americano

O muro que o presidente Trump pretende construir na fronteira entre os EUA e o México é mais do que uma fronteira vulgar entre dois países.

É a fronteira entre as duas culturas cristãs que dividem o Novo Mundo. A norte, a América calvinista (EUA e Canadá). A sul, a América católica (México e restantes países da América Latina).

O muro pretende impedir que as pessoas votem com os pés, que se desloquem de sul para norte.

Porquê?

Porque a cultura católica leva consigo a santificação da pobreza e a destruição do sonho americano, que é o sonho de fugir à pobreza..

boa sorte

O Hospital de Braga teve hoje o seu primeiro dia como hospital público (depois de uma PPP que durou dez anos com o Grupo Mello).

O novo presidente do Conselho de Administração do Hospital de Braga é o Dr. João Oliveira (cf. aqui).

Desejo muito boa sorte aos colaboradores do Hospital de Braga nesta sua nova fase institucional.

contra os ricos

Os artigos 2544 a 2547 do Catecismo dão uma visão sucinta acerca de como, aos olhos da Igreja Católica, Deus vê os pobres e os ricos. Os pobres são uns coitadinhos, as vítimas, e quanto aos ricos é preciso ter olho neles (cf. aqui: 2544, 2545, 2546, 2547).

Mas os pobres são, afinal, vítimas de quem?

Os artigos 2443 a 2449 já tinham dado a resposta - dos ricos.

A Igreja Católica possui uma teoria económica muito curiosa (e, obviamente, falsa) acerca da pobreza e da riqueza. Deus é o Pai e o Criador de todos os bens existentes no mundo. Ora, este legado, Ele oferece-o a todos os seus filhos de maneira igual e sem excepção. Segue-se que, se um deles tem mais que o outro, é porque se apropriou indevidamente do quinhão que pertencia ao outro.

Conclusões. A riqueza é um roubo.  A causa da pobreza e dos pobres são os ricos. O mundo está dividido entre bons e maus, entre bem-aventurados (os pobres) e pecadores (os ricos).

(O artigo 2446 do Catecismo, citando S. João Crisóstomo, não podia ser mais explícito acerca da teoria da riqueza como um roubo, cf. aqui).

Não surpreende, por isso, que dias depois de ter reflectido sobre os pobres, com as conclusões que eram previsíveis (cf. aqui), a Comissão Nacional Justiça e Paz, presidida pelo juiz Pedro Vaz Patto, também tenha reflectido sobre os ricos, com as conclusões que também eram de prever.

Fê-lo na Nota "Ética e Criminalidade Económica e Financeira - Conclusões" (cf. aqui). Nela, a figura do rico é a figura do financeiro e, especialmente, a do banqueiro. Estão identificados os maus, como era de esperar. Nenhuma surpresa até aqui.

A verdadeira surpresa vem a seguir pela voz de Frei Tomás: "Olha para o que ele diz, não olhes para o que ele faz".

A Nota da Comissão Nacional Justiça e Paz,  como o seu título sugere, contém um apelo aos profissionais do sector financeiro para que cumpram o código de ética da sua profissão. E o apelo é devido porque, infelizmente, há profissionais deste sector que não o cumprem.

Mas os profissionais do sector financeiro não estão sós. Violações do código de ética acontecem em todas as profissões. Até na de juiz. (cf. aqui, aqui e aqui).

Ao lado dos pobres

Quando se trata dos pobres, nós imaginamos o Deus calvinista em frente deles, a inquiri-los olhos nos olhos, por que é que faltaram à sua chamada (calling)

-Dei-vos inúmeras capacidades (inteligência, força física,...) e talentos (jeito para isto e para aquilo…) e vocês não os utilizam para se livrarem dos horrores da pobreza?

Já o Deus católico, quando se trata dos pobres, em lugar de aparecer à frente deles, inquirindo-os e recriminando-os por terem faltado à chamada (calling), e exortando-os a mudar de vida, aparece ao lado deles, protegendo-os, olhando-os como vítimas, confortando-os.

Em relação aos pobres, O Deus calvinista é um pai austero e exigente, que os chama à razão e os encoraja à acção. Pelo contrário, o Deus católico faz-se substituir pela Mãe - que é a Igreja, a figura de Maria - que se põe do lado deles, os apaparica e os desculpa, que nunca lhes exige nada, e certamente que nunca os chamará à razão.

"Ao lado dos pobres" é precisamente o título de uma Nota sobre a pobreza emitida recentemente pela Comissão Nacional Justiça e Paz (CNJP), um organismo laico da Conferência Episcopal Portuguesa, presidido pelo juiz Pedro Vaz Patto (cf. aqui)

A Nota começa por contar os pobres existentes em Portugal, que são avaliados em 21,6% da população, para prosseguir dizendo que eles no mundo são ainda proporcionalmente mais numerosos.

E, na realidade, são. Falando apenas do mundo ocidental - isto é, dos países tocados pela influência cristã - os pobres são particularmente numerosos nos países de tradição católica, muito mais do que nos países de tradição calvinista ou luterana.

Tomando como referência o Novo Mundo - isto é, o continente americano, que permite ver com clareza o ponto que pretendo ilustrar -, os pobres são mesmo muito numerosos nos países da América latina, de cultura predominantemente católica, como o Brasil, a Venezuela, Salvador ou o México. Pelo contrário, são incomparavelmente mais escassos nos países da América do Norte (EUA e Canadá) tocados pela cultura calvinista e liberal.

A Nota da CNJP prossegue com uma enumeração dos males da pobreza, aos quais eu acrescentaria o maior de todos - a morte prematura. Nos países pobres, a esperança de vida à nascença é incomparavelmente mais baixa do que nos países ricos (nestes supera já os 80 anos, naqueles não chega aos 50), e a mortalidade infantil é astronómica (da ordem dos 200 por mil nascimentos), enquanto nos países ricos já foi praticamente debelada.

Segue-se a tradicional vitimização dos pobres que, segundo a Nota da CNJP, são marginalizados, e, mais adiante, não podem ser reduzidos a meros dados estatísticos.

No entretanto, lá aparece, de forma implícita,  a célebre "Opção preferencial" que o Deus católico tem pelos pobres. Como os pobres morrem mais cedo, esta "Opção preferencial" já me levou a ironizar que é por virtude dela que Deus chama os pobres mais cedo para junto de Si.

Aquilo que nunca aparece na Nota da Comissão Nacional Justiça e Paz sobre a pobreza é o mínimo indício de responsabilização dos próprios pobres sobre a situação em que se encontram. Não, eles não têm nada que ver com isso, nenhuma quota-parte de responsabilidade pela sua situação de pobreza lhes é assacada. Eles são as vítimas.

Como não existe na Nota da Comissão uma única sugestão que seja, uma única luz que dê aos pobres ao menos a esperança de um caminho que lhes permita, pelos seus próprios meios, sair da pobreza - mesmo se esse caminho existe e está descoberto há cerca de dois séculos e meio.

Séculos de hostilidade por parte da Igreja Católica à liberdade individual e à democracia, à limitação dos poderes do Estado, à literacia e à razão, e à economia de mercado - numa palavra, ao liberalismo e aos valores de uma sociedade moderna - não permitem à Comissão Nacional Justiça e Paz sequer mencionar a solução para acabar com a pobreza.

Nem talvez seja conveniente. Quando os pobres acabarem, que papel fica reservado à Comissão Nacional Justiça e Paz? Talvez nenhum. E muitas igrejas vão ter de fechar.

calling

-O que é que tencionas fazer na vida com as capacidades e os talentos que Eu te dei?

pergunta o  Deus calvinista a cada homem.

-Eu quero ser professor, responde um.

-Eu quero ser jogador de futebol, diz outro

-Eu quero ser cozinheiro, responde ainda outro.

-Pois bem - diz o Deus calvinista - Eu não permitirei que ninguém se ponha no vosso caminho e vos crie qualquer impedimento a que cada um de vós venha a ser aquilo que deseja.

É esta a ideia de liberdade individual, ninguém se pode pôr no caminho de cada homem impedindo ou dificultando que ele atinja os fins que ele próprio se propõe na vida. É assim que a Liberdade tritura a pobreza.

E é esta ideia de que cada homem é chamado  a desempenhar uma função útil na vida, utilizando as capacidades e os talentos que Deus lhe deu que inspira religiosamente o liberalismo. É a ideia calvinista de calling.

O Deus calvinista não tem paciência para um homem saudável e que permanece pobre. Inquire-o com severidade e uma óbvia desconsideração:

-Então, dei-te múltiplas capacidades (força física, inteligência, etc.) e múltiplos talentos (beleza física, jeito para o desenho, gosto pela cozinha,...) e tu não os utilizaste para te livrares, e aos teus, dos horrores da pobreza!?

O homem que nasceu pobre - principalmente este - e que se torna rico, utilizando as capacidades e os talentos que Deus lhe deu (v.g., tornando-se um grande empresário, um grande profissional, um grande jogador de futebol) é o maior orgulho do Deus calvinista.

O pobre é a Sua  grande decepção.

E aos olhos do Deus católico, como é que Ele vê o pobre e o rico e, especialmente, o pobre que se torna rico, às vezes chamado depreciativamente novo-rico?

Aos olhos do Deus católico, o pobre é um coitadinho e o novo-rico é de certeza um pecador, senão mesmo um criminoso (pode lá ser que neste mundo católico um pobre possa enriquecer sem ser por meios desonestos…)

Give me your tired, your poor

                                                                                     "Give me your tired, your poor…"

Para que é que a América, simbolizada na Estátua da Liberdade, quererá receber os pobres? (A Estátua está voltada para a Europa)

Para os transformar em ricos. É esse o grande sonho americano. E é esse o grande milagre do liberalismo.

É isso que se depreende do soneto The New Colossus, de Emma Lazarus, que está gravado no pedestal (ênfases meus):

O NOVO COLOSSO
Não como o gigante bronzeado de grega fama,
Com pernas abertas e conquistadoras a abarcar a terra
Aqui nos nossos portões banhados pelo mar e dourados pelo sol, se erguerá
Uma mulher poderosa, com uma tocha cuja chama
É o relâmpago aprisionado e seu nome
Mãe dos Exílios. Do farol de sua mão
Brilha um acolhedor abraço universal; Os seus suaves olhos
Comandam o porto unido por pontes que enquadram cidades gêmeas.
“Mantenham antigas terras sua pompa histórica!” grita ela
Com lábios silenciosos “Dai-me os seus fatigados, os seus pobres,
As suas massas encurraladas ansiosas por respirar liberdade
O miserável refugo das suas costas apinhadas.
Mandai-me os sem abrigo, os arremessados pelas tempestades,
Pois eu ergo o meu farol junto ao portal dourado.

A Riqueza

Enquanto em Portugal se continuava a santificar e a glorificar a pobreza, foi num país que se tinha revoltado contra o catolicismo - a Escócia - que em 1776 foi publicado o primeiro tratado de liberalismo económico.

O seu tema era a riqueza e visava ensinar aos povos e às nações como fugir da pobreza e aceder à riqueza. O título não deixava margem para dúvidas acerca do seu propósito: "A Riqueza das Nações". E o subtítulo esclarecia: "Uma Investigação sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Nações".

O autor era um professor de filosofia moral da Universidade de Glasgow, Adam Smith. Era um homem muito religioso pertencente a uma denominação da família do calvinismo - o presbiterianismo.

No mesmo ano de 1776, numa extraordinária manifestação do acaso, ocorreu a revolução americana que viria a dar origem aos primeiro país nascido liberal - os EUA. (Os pais fundadores americanos que escreveram a Constituição  de 1789 eram conhecedores da filosofia liberal de Adam Smith e David Hume. Entre eles, apenas um era católico).

Por essa altura, as ordens religiosas do catolicismo estavam proibidas no Reino Unido, e consequentemente, também na sua colónia americana que viria a dar origem aos EUA.

De facto, não teria sido fácil criar no novo país uma cultura virada para a riqueza no meio de uma cultura religiosa, como a católica, que santifica a pobreza.

Em pouco mais de um século, os EUA tornar-se-iam o país mais rico e poderoso do mundo.

Os EUA permanecem ainda hoje como o maior exemplo do poder das ideias liberais e também do seu profundo significado religioso. Os EUA vieram mostrar ao mundo, pela primeira vez na história da humanidade, que era possível tirar, em massa, o homem da miséria.

A tecnologia social para conseguir este objectivo estava descrita no livro de Adam Smith. Era a economia de mercado.

Portugal também é referido no livro, mas como contra-exemplo, como o exemplo acabado da tecnologia social que conduz à pobreza - nenhuma iniciativa económica era permitida sem ser submetida à tutela do Estado (isto é, do Rei, na altura representado pelo Marquês de Pombal).

O liberalismo nasceu no mundo britânico numa altura em que em Portugal vingava o mais cruel dos absolutismos - o do Marquês.

um betinho

Favela, Rio de Janeiro

Existem muitas figuras paradigmáticas da santificação da pobreza na Igreja Católica. Mas a principal é, talvez, a de S. Francisco, a quem o actual Papa foi buscar o nome.

Francisco de Assis (cf. aqui) era certamente uma personalidade muito interessante, mas é preciso reconhecer que ele foi pobre por opção, porque, na realidade, era filho de uma família abastada.

Santificar a pobreza na figura de um betinho produziu os efeitos que se vêem na fotografia nos países de cultura católica.

a pobreza

O liberalismo considera morais várias situações da vida que a direita considera imorais, como a prostituição, o aborto e a homossexualidade.

E ao contrário, existe alguma situação da vida que o liberalismo (que é herdeiro do protestantismo calvinista) considere imoral e que seja perfeitamente moral aos olhos da direita, isto é, do catolicismo?

Sim, existe - e a principal é pobreza.

A pobreza é a maior causa dos piores males que sempre afectaram a humanidade - a violência, o crime, a promiscuidade e a doença,  a morte prematura.

Aos olhos de um liberal, a complacência - senão mesmo o carinho e a veneração - que a direita (católica) demonstra pela pobreza é uma verdadeira calamidade.

Se existe algum desígnio moral no liberalismo, esse desígnio é, em primeiro lugar, o de acabar com a pobreza porque, acabando com ela, acabam-se com os principais males que afligem a humanidade.

"Deem-nos alguma coisa..."

No post anterior fiz referência irónica a um homem - Francisco Sá Carneiro - que morreu com a reputação de ser um liberal quando na realidade era um socialista, e que é tido como o fundador de um partido de direita (PSD), quando na realidade o partido é da esquerda socialista (cf. aqui).

Existe um caso semelhante, mas mais recente. É o do jornalista João Miguel Tavares, que se tornou uma referência nacional depois do seu discurso do 10 de Junho proferido em Portalegre, e que entretanto já manifestou a sua simpatia pela Iniciativa Liberal (cf. aqui).

A frase mais citada do discurso foi um apelo aos políticos: "Deem-nos alguma coisa em que acreditar" (cf. aqui).

Ora, quem se dirige aos políticos - que são os agentes do Estado - a pedir inspiração para viver, não é um liberal, é um socialista.

Um liberal procura a inspiração em si próprio.

Se a Iniciativa Liberal se começa a encher de socialistas como o João Miguel Tavares e a Zita Seabra, como figuras de referência, corre o risco de ainda morrer à nascença.

O grande "liberal"

O grande "liberal" Francisco Sá Carneiro num dos momentos fundadores desse grande partido de "direita" que é o PSD (cf. aqui)  - o qual, naturalmente, está agora em derrocada porque, do ponto de vista ideológico, nunca soube aquilo que era.