amor

É sabido que tenho grande admiração intelectual pelo Pedro Arroja, e que sigo, com enorme interesse, esta sua recente conversão ao cristianismo e ao catolicismo, iniciada há algum tempo, e que ele nos tem vindo a expor, quase diariamente, no Portugal Contemporâneo. Sentindo-me, por várias razões, em boa medida responsável por o Pedro ter iniciado este caminho, julgo que agora lhe poderei ser útil no seu aprofundamento, chamando-lhe a atenção para certas coisas em que ele não tem reparado. Espero, assim, que ele leve este post a essa conta.

Como já anteriormente aqui escrevi, o Pedro Arroja, antes de ser outra coisa qualquer, é hoje, como o foi no passado (no essencial, as pessoas não mudam...), um racionalista extremado, que aplica a sua considerável inteligência e as suas muitas capacidades intelectuais a descobrir «a verdade» nos assuntos que lhe interessam e aos quais ele se dedica com minúcia: no passado, o liberalismo, nos dias de hoje, o cristianismo e o catolicismo. A abordagem que faz agora do catolicismo é, como anteriormente fez com o liberalismo, inteiramente racional e, por consequência, totalitária, porque o Pedro explica toda a realidade com a sua interpretação da «verdade» católica, como no passado nos explicou a mesmíssima realidade pela «verdade» liberal, que hoje ele arruma, esta última, numa prateleira de coisas nefastas, genericamente designadas de «protestantes», logo, anti-católicas. Também como todos os racionalistas que descobrem a «verdade», o Pedro exclui e condena todas as outras «verdades» que não estão contidas na sua. Hoje, como no passado, o Pedro Arroja continua a ser um digno herdeiro do racionalismo das luzes, e, por isso mesmo, um discípulo acalorado do objectivismo (racionalista) de Ayn Rand: a «verdade» está aí, perante o nosso olhar, bastando-nos a razão humana para a descobrirmos. O que eu pretendo com o post de hoje é chamar-lhe a atenção para o cerne do que julgo ser a mensagem cristã, do qual ele se tem involuntariamente afastado, distraído como anda com a descoberta das suas muitas «verdades» que compõem a grande «Verdade» que lhe tem sido revelada pela inteligência da sua razão. Esse ponto essencial do cristianismo é o amor.

O «amor» é uma palavra de que o racionalismo foge, porque ultrapassa os limites da razão e que, por isso, não consegue objectivar, nem explicar. Mas o amor é o núcleo fundamental de todo o cristianismo e do catolicismo, porque, desde que Deus nos fez, por amor, à sua imagem e semelhança, até ao momento em que, por amor ao Homem, lhe deu o seu Filho, humanizando-o pelo sofrimento da morte, toda a mensagem cristã se subsume a um preceito fundamental: «o amor ao próximo», que Cristo estabelece como o «Seu mandamento», em Jo 15, 09-17: «Como meu Pai me amou, assim também eu vos amei. Permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor. Eu vos disse isto, para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja plena. Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei».

É este «amor ao próximo», verdadeiramente, o amor incondicional e indeterminado ao género humano, porque obra de Deus, e a cada um de todos os homens, porque seus filhos, que faz do cristianismo uma religião verdadeiramente universal e a que mais se aproximou da nossa humanidade, isto é, das nossas fraquezas e misérias. É dele que resultam os valores cristãos fundamentais que devem ditar o nosso comportamento para com o outro: a bondade, a tolerância, a piedade e o perdão. Valores que, sendo religiosos e, por isso mesmo, singulares, íntimos e intransmissíveis pela força, encontram a sua transposição para a cidade dos homens nos valores da liberdade individual (a única que poderá responder perante Deus), da igualdade entre os homens e deles face aos ditames da autoridade, e da tolerância pelas nossas imperfeições (à qual a Revolução Francesa chamou, no entusiasmo do romantismo da época, de «fraternidade»). Esses valores são, meu caro Pedro, nem mais nem menos do que os pilares essenciais da nossa civilização ocidental, reinterpretada pela sua refundação liberal moderna, da qual nós dizemos, não por acaso, que bebeu o que lhe é essencial na mensagem de Cristo.

Ora, sendo o Pedro um verdadeiro «homem das luzes», os textos que tem escrito sobre Deus, Cristo e a Igreja Católica são omissos sobre o amor. Dos últimos que li, aquele que andou mais próximo de o referir foi este, embora, nesse mesmo, o Pedro tenha fugido inconscientemente à Palavra: é que não é o «gosto de ti» que cimenta uma comunidade, mas o amor. O amor por um modo de vida comum e similar, pelas raízes, pela história, pelas tradições, pelos antepassados, pela família, pelo espaço e pela geografia, por aqueles com quem diariamente partilhamos a nossa vida, e pelos símbolos que representam tudo isso (na comunidade católica, pelo Papa, que não sendo somente um símbolo, é um símbolo também), uma bandeira, um acontecimento, um livro, uma data, uma pessoa. De sorte que, sabendo eu, por testemunho próprio e inequívoco, que o Pedro sabe bem o que o amor é, tendo disso dado mais do que provas suficientes, deixo-lhe aqui a sugestão de que deve procurar Deus mais pelo coração do que pela razão.